诗文库 正文
春秋论(二) 宋末元初 · 吕大圭
出处:全宋文卷八二三九、春秋五论
六经之不明,诸儒穿凿害之也,而《春秋》为尤甚。《春秋》穿凿之患,其原起于三传,而后之诸儒又从而羽翼之,横生意见,巧出义理。有一事而或以为褒,或以为贬,彼此互相矛盾者矣;有事同而前以为袖,后以为贬,前后自相牴牾者矣。纷纷聚讼,而圣人之意益以不明。然其大端不过有二:一曰以日月为袖贬之说,二曰以名称爵号为褒贬之说。彼徒见夫盟一也,而有日者,有不日者。奔宜书日也,而或书时;入宜书日也,而或书月。若是其不同也,于是有以日月为袖贬之说。又见夫国君一也,而或书子,或书侯,或书伯。外裔一也,而或书州,或书国,或书人,或一人而前氏后名,又若是其异也,于是有以名称爵号为褒贬之说。愚请有以折之。蔑之盟不日,则曰其盟渝之也;柯之盟不日,则曰信之也。将以渝之者为是乎,信之者为是乎?桓之盟不日,而葵丘之盟则日之,或曰危之也,或曰美之也,将以危之者为是乎,美之者为是乎?公子益师卒不日,左氏曰公不与小敛也,然公孙敖卒于外而公在内,叔孙婼卒于内而公在外,公不与小敛也明矣,又何以书日乎?《公羊》曰:公子益师,远也。然公子彄亦远矣,又何以书日乎?《谷梁》曰:不日,恶也。然公子牙、季孙意如亦恶矣,又何以书日乎?葬必书月日,而有不书月日者,则曰不及时而日,渴葬也;不及时而不日,慢葬也。过时而日,隐之也;过时而不日,谓之不能葬也。当时而不日,正也;当时而日,危不得葬也。然过时而日,直指齐桓公而言,当是时公子争国,危之隐也可也。卫穆公、宋文公无齐桓之贤,无争国之患,过时而日,有何可隐之乎?宋穆公之日葬又有何危乎?凡此者皆疑误而难通者也,孰谓《春秋》必以日月为褒贬乎?至于来归仲子之赗,而宰书名,则曰贬之也,使荣叔归成风之含赗,而王不书天,亦曰贬之也。岂归仲子之赗,罪在冢宰,而不在天王乎?归成风之含赗,咎在天王,而不在荣叔乎?《春秋》书王,本以正名分,而夫子乃自贬王而去其天,则将以是为正名分,可乎?谷伯、邓侯称名,说者曰朝弑逆之人,故贬之。滕子、杞侯独非朝弑逆之人乎?滕、薜来朝称侯,说者曰滕、薜微国也,以其先朝隐公,故褒之。朝隐有何可褒而褒之乎?若以隐为始受命之君,则尤缪妄之甚者也。或曰滕本侯爵也。朝弑逆之人,贬而称子,朝桓可贬也。终春秋之世不复称侯,岂皆以朝桓之故而贬之乎?或曰为时王所黜也,夫使时王而能升黜诸侯之爵,则是礼乐赏罚之权,天王能自执矣,安得为春秋之世乎?先书荆,继书楚,已而书楚子,说者曰渐进之也。夫楚本鬻熊之后,《春秋》以其僭王肆暴而遂黜之,且既列南荒,圣人作经,本以辨内外之分,而顾乃进楚而退中国乎?若此之类,不可以一二数,要有疑误而难通者也,孰谓《春秋》以名称爵号为褒贬乎?大抵《春秋》以事系日,以日系月,以月系时。事成于日者书日,事成于月者书月,事成于时者书时。故凡朝觐、蒐狩、城筑、作毁,凡如此者,皆以时成者也。会、遇、平、如、来、至、侵、伐、围、取、救、次、迁、成、袭、奔、叛、执、放、水、旱、雨、雹、冰、雪、彗孛、螽螟,凡如此者,或以月成,或以日成也,崩、薨、卒、弑、葬,郊庙之祭,盟、狩、败、入、灭、获,日食星变、山崩、地震、水灾,凡如此者,皆以日成也。其或宜月而不月,宜日而不日者,皆史失之也。假如某事当书月,而鲁史但书其时;某事当书日,而鲁史但书其月,圣人安得虚增甲子乎?是《春秋》不以日月为例也。《春秋》据事直书,而善恶自见,名称爵号从其名称爵号,而是非善恶则系乎其文,非书名者皆贬,而书字者皆褒也。假令某与某在所褒,而旧史但著其名;某与某在所贬,而旧史只著其字,则圣人将奔走列国以求其名与字,而后著之于经乎?是《春秋》不以名称爵号为褒贬也。若夫因其所书月日之前后而知其是非,因其名称爵号之异同而知其事实,则固有之矣,非圣人因以是为褒贬也。有如庄三十一年春筑台于郎,夏筑台于薛,秋筑台于秦,三十二年春城小谷,则有以见才阅三时,而大工屡兴也。宣十五年秋螽冬蝝生,则有以见连历二时,而灾害荐作也。庄八年春,师次于郎:夏,师及齐,师围郕;秋,师还,则有以见阅三时而劳兵于外也。若此之类,盖于书时见之。桓二年秋七月,杞侯来朝,九月入杞,则有以见来朝方阅一月,而遽兴兵以入之也。昭七年三月,公如楚,九月,公至自楚,则有以见其朝夷狄之国,阅七月之久,而劳于行也。僖二年冬十月不雨,三年春王正月不雨,夏四月不雨,六月雨,则有以见其阅九月而后雨也。若此之类,盖于书月见之。癸酉大雨震电,庚辰大雨雪,则有以见八日之间而再见天变也。辛未取郜,辛巳取防,则有以见旬日之间而取其二邑。壬申御廪灾,乙亥尝,则有以见其尝于灾馀之为不敬。己丑葬敬嬴,庚寅而克葬,则有以见明日乃葬之为无备。丙午及荀庚盟,丁未及孙良夫盟,则有以见鲁人之先晋而后卫。己未同盟于鸡泽,戊寅及陈,袁侨盟,则有以见晋人之先盟诸侯而后盟大夫。若此之类,盖于书日见之。然以是谓圣人以日月之书不书寓褒贬,则误矣。若夫名称爵号之异同,则有以事之大小,而其辞因之以详略者,亦有前日而后月者,有蒙上文而杀其辞者,固难以一例尽。而时变之升降,世道之盛衰,亦有因之以见者。楚一也,始书荆,再书楚,已而书楚子。吴一也,始书吴,再书人,已而书吴子。于以见吴楚之浸盛矣。鲁翚柔、郑宛詹,始也大夫犹不氏,于后则大夫无有不氏者。郑段、陈陀、卫州吁,始也皆名之,于后则虽弑君之贼亦有书氏者,于以见大夫之浸强矣。始也曹、莒无大夫,于后则曹、莒皆有大夫,于以见小国之大夫皆为政矣。始也吴楚君大夫皆书人,于后则吴楚之臣亦书名,于以见荆蛮之大夫皆往来于中国矣。诸侯在丧称子,有书子而预会预伐者,于以见居丧而会伐之为非礼也。杞,公爵也而书伯,滕,侯爵也而书子,于以见其不用周爵,而以国之大小为强弱也。会于曹,蔡先卫,伐郑则卫先蔡,于以见当时诸侯皆以目前之利害,而不复用周班也。幽之盟,男先伯,淮之会,男先侯,戚之会,子先伯,萧鱼之会,世子长于小国之君,于以见伯者为政,皆以私意为轻重,而无复礼文也。垂陇之盟,内之则公孙敖会诸侯,召陵侵楚之师,外之则齐国夏会伯主,于以见大夫敌于诸侯,而莫知其非也。凡此者莫非名称从其名称,爵号从其爵号,而是非善恶乃因之而见之,初非圣人特以是为袖贬也。学者必欲于名称爵号之间而求圣人褒贬之意,则窒碍而不通矣。于其不通也而强为之说,则务为新巧,何所不至,甚非圣人明白正大之心尔。学者之观《春秋》,必先破《春秋》以日月为例之说,与夫以名称爵号为褒贬之说,而后《春秋》之旨可得而论矣。
春秋论(五) 宋末元初 · 吕大圭
出处:全宋文卷八二三九、春秋五论
学《春秋》者,舍三《传》无所考,而士之有志者,类欲尽束三《传》,独抱遗经,岂非以其互相牴牾,更相矛盾,而不一其说乎?窃尝思之,《左氏》熟于事,而《公》、《谷》深于理。盖左氏曾见国史,故虽熟于事而理不明。《公》、《谷》出于经生所传,故虽深于理而事多缪。二者合而观之可也。然《左氏》虽曰备事,而其间有不得其事之实;《公》、《谷》虽曰言理,而其间有害于理之正者,不可不知也。盖《左氏》每述一事,必究其事之所由,深于情伪,熟于世故,往往论其成败,而不论其是非,习于时世之所趋,而不明乎大义之所在。周郑交质,而曰「信不由中,质无益也」。论宋宣公立穆公,而曰「可谓知人矣」。鬻拳强谏,楚子临之以兵,而谓鬻拳为爱君。赵盾亡不越境,返不讨贼,而曰「惜也,越境乃免」。此其皆不明理之故,而其叙事失实者尤多。有如楚自得志汉东,骎骎荐食上国,齐桓出而攘之,晋文再攘之,其功伟矣,此孟子所谓彼善于此者。然其所以攘楚者,岂能骤举而攘之哉?必先剪其手足,破其党与,而后攘之易耳。是故桓公将攘楚,必先有事于蔡。晋文将攘楚,必先有事于曹、卫。此事实也,而《左氏》不达其故,于侵蔡则曰为蔡姬故。于侵曹伐卫,则曰为观浴与块故。此其病在于推寻事由,毛举细故,而二公攘夷安夏之烈皆晦而不彰。其他纪年往往类此。然则《左氏》之纪事固不可废,而未可尽以为据也。宗《左氏》者,以为丘明受经于仲尼,所谓好恶与圣人同者。然《左氏》大旨多与经戾,安得以为好恶与圣人同乎?观孔子所谓「左丘明耻之,丘亦耻之」,乃窃比老彭之意,则其人当在孔子之前。而左氏传《春秋》,其事终于智伯,乃在孔子之后。说者以为与圣人同者为左丘明,而传《春秋》者为左氏,盖有證矣。或以为六国时人,或以为楚左史倚相之后,盖以所载「虞不腊」等语,盖秦人以十二月为腊月,而左氏所述楚事极详,盖有无经之传,而未有无传之经,亦一證也。若夫公、谷二氏,固非亲受经者,其所述事多是采之传闻,又不曾见国史,故其事多谬误。略其事而观其理,则其间固有精到者,而其害于理者亦甚众。此尤致知者之所宜知,而深辨之也。《公羊》论隐、桓之贵贱,而曰「子以母贵,母以子贵」。夫谓子以母贵可也,谓母以子贵可乎?推此言也,所以长后世妾母陵僭之祸者,皆此言基之也。《谷梁》论世子蒯聩之事,则曰「信父而辞王父,则是不尊王父也,其弗受,以尊王父也」。夫尊王父可也,不受其父命可乎?推此言也,所以启后世父子争夺之祸者,未必不以此言藉口也。晋赵鞅入于晋阳以叛,赵鞅归于晋,公谷皆曰「其言归何,以地正国也」。后之臣子有据邑以叛,而以逐君侧之小人为辞者矣。公子结媵妇,遂盟,《公羊》曰「大夫受命不受辞,出境有可以安社稷,利国家,则专之可也」。后之人臣有事异域,而以安社稷、利国家自诿者矣。祭仲执而郑忽出,其罪在祭仲也,而《公羊》则以为合于反经之权,后世盖有废置其君如奕棋者矣。圣人作经,本以明其理也,而传者学不知道,妄为之说,而是非易位,义利无别,其极于下之僭上,卑之陵尊,父子相夷,兄弟为雠,为大臣而称兵以向阙,出境外而矫制以行事,国家易姓,而为其大臣者反以盛德自居而无所愧,君如武帝,臣如隽不疑,皆以《春秋》定国论而不知其非也。此其为害甚者,不由于叙事失实之过哉!故尝以为三《传》要皆失实,而失之多者莫如《公羊》。何、范、杜三家各自为说,而说之缪者莫如何休。《公羊》之失既已略举其二,而何休之缪为尤甚。元年春王正月,《公羊》不过曰君之始年尔,何休则曰《春秋》纪新王受命于鲁。滕侯卒不日,不过曰滕微国,而侯不嫌也,而休则曰《春秋》王鲁,托隐公以为始。黜周王鲁,《公羊》未有明文也,而休乃唱之,其诬圣人也甚矣。《公羊》曰:「母弟称弟,母兄称兄」。此其言已有失矣,而休又从为之说曰:「《春秋》变周之文,从商之质,质家亲亲,明当亲厚于群公子也」。使后世有亲厚于同母弟也,而薄于父之枝叶者,未必不由斯言启之。《公羊》曰:「立子以长不以贤,立子以贵不以长」。此言固有据也,而何休乃为之说曰:「嫡子有孙而死,质家亲亲先立弟,文家尊尊先立孙」。使后世有惑于质文之异,而嫡庶互争者,未必非斯语祸之。其释会戎之文则曰:「王者所不治也,录戎来者勿拒,去者勿追也」。《春秋》之作本以正夫内外之分,乃谓之王者不治,可乎?其释天王使来归赗之义则曰:「王者据土与诸侯分职,俱南面而治,有不纯臣之义」。《春秋》之作本以正君臣之分,乃谓有不纯臣之义,可乎?隐三年春二月己巳日有食之,《公羊》不过曰「记异也」,而何休则曰:「是后卫州吁弑其君。诸侯初僭」。桓元年秋大水,《公羊》不过曰「记灾也」,而休则曰:先是,桓篡隐,与专易朝宿之地,阴逆与怨气所致。而凡地震山崩,星雹雨雪,螽螟彗孛之类,莫不推寻其致变之由。考验其为异之应,其不合者必强为之说。《春秋》纪灾异,初不说其应,曾若是之琐碎磔裂乎?若此之类,不一而足,凡皆休之妄也。愚观三子之释传,惟范宁差少过。其于《谷梁》之义,有未安者,辄曰「宁未详」,盖讥之也。而何休则曲为之说,适以增《公羊》之过耳。故曰范宁,《谷梁》之忠臣;何休,《公羊》之罪人也。
春秋五论(二) 南宋 · 蔡沆
出处:全宋文卷六七五八、复斋公集
或问:六经之说,诸儒穿凿害之也,而《春秋》为尤甚。前公、谷、左氏,后之诸儒又从而羽翼之,横生意见,各立一说。夫彼此一事,彼以为是,此以为非,彼此互相矛盾;前后一人,前以为褒,后以为贬,前后自相牴牾。然其大端不过有二:一以日月为褒贬,二以爵号为褒贬。以日月为褒贬之说,彼徒见夫盟一也,有日者,有月者,盟宜书日,而或书时,入宜书日,而或书月,若是其不同也。以爵号为褒贬之说,又见夫国君一也,而或书子、书侯,或书名、书字,或书州、书国,书人一人,而前氏后名又若是其不同也。愚请得而析之。蔑之盟不日则曰其盟渝也,柯之盟不日则曰信之也,将以渝之者为是乎?信之者为是乎?柯之盟不日,而葵丘之盟则日书之,或曰危之也,或曰美之也,将以危之者为是乎?美之者为是乎?公子益师卒不日,左氏曰公不与小敛也。然公孙敖卒于外,而公在内,叔孙婼卒于内,而公在外,其不与小敛明矣,又何以书日乎?《公羊》曰:「公子益师不日,远也」。然公子貙远矣,又何以日乎?《谷梁》曰:「不日,恶也」。然公子牙、公孙意如亦恶矣,又何以书日乎?葬必书月日,而有不书月日者,则曰不及时日而得葬也。不及时而不日,正也;过时而日,危不得葬也。然过时而日,直指齐桓公言。当是时,诸公子争国,危之隐可也。卫穆公、宋文公无齐桓公之才,无争国之患,过时而日,有何可隐之乎?宋缪公之日葬,又何危乎?凡此者,疑误而难通也,孰谓《春秋》必以日月为褒贬乎!至于来归仲子之赗,而宰书名,则曰贬之也;使荣叔归成风之含赙,而王不称天,亦曰贬之也。岂归仲子之赗,罪在冢宰,而不在天王乎?归成风之含赙,罪在天王,而不在荣叔乎?《春秋》书王,本以正名分也,若归赗含赙而称王,将以为正名分,可乎?谷伯、邓侯称名,说者以为朝弑君之贼而名之,滕子、纪侯独非朝弑逆之人乎?滕、薛称爵,说者以为能修朝礼而与之朝,隐公有何可褒而褒之乎?若以滕、薛称爵而与之朝,是亦谬妄之甚者也。或曰:滕本侯爵也,朝弑君之贼而黜称子,以滕有可贬也。终春秋之世不复侯,岂皆有可贬之罪而黜之乎?或曰:为时王之所黜。使时王而能黜诸侯,则纪纲法度之施,礼乐赏罚之权,天王能执之矣,安得谓《春秋》为天子之事乎?荆书楚,已而书楚子,说者曰进夷狄也。夫中国而夷狄,则夷狄之可也,夷狄而中国,则亦中国之乎?圣人作经,本以辩夷夏之分,顾乃进夷狄而退中国乎?若此之类,不可以一二数,要皆可疑而难通者也,孰谓《春秋》以名称爵号为褒贬乎?大抵《春秋》以事系日,以日系月,以月系时,事成于日者书日,事成于月者书月,事成于时者书时。若夫水旱、雨雹、霜雪、日食、星变、山崩、地震、火灾、螽螟、彗孛之类,凡若此者皆以日成也。其朝觐、蒐狩、会遇、平和、来至、侵伐、围取、迁戍、袭奔、城筑、作毁,凡若此者皆以月成也。崩、薨、卒、葬、弑、逆、叛、放、败、入、灭、获、擒、斩,凡若此者皆以时成也。或宜日而不日,宜月而不月,皆史之所载者失之也,假如其事当书月而鲁史但书时,其事当书日而鲁史但书月,则圣人安得虚增甲子乎!是《春秋》不以日月为例也。《春秋》据事直书,而善恶自见,名称、爵号从其名称、爵号,而是非善恶则系乎其文,非书名者皆贬,而书字者皆褒也。某与某在所褒而旧史只着其名,某与某在所贬而旧史只着其字,则圣人之褒贬岂在求其名与字而笔之于经乎!是《春秋》不以名字为褒贬也。若夫因其所书日月之前后而知其是非,因其所书爵次之名字而知其优劣,则有之矣,非圣人故以是而为褒贬也。庄公春筑台于郎,夏筑台于薛,秋又筑台于秦,是阅三时而土功屡兴,国政荒废也。宣十五年秋螽冬蝝生而下民怨咨,是历二时而五谷不登,饥馑荐臻也。庄公八年春,师次于郎;夏,师及齐,师围郕;冬,师始还也。是阅三时之久,劳民动众,以伤匮财谷,邦国其不受害乎?若此之类,盖于书时见之。桓二年秋七月,杞侯来朝,九月入杞,见其于来朝之国,未几遂兴师以入之也,不以交邻为重,而以利欲为必,是以强大侵侮乎弱小也。昭七年三月,公如楚,九月,公至自楚,见其朝夷狄之国,不能自强于政治,受制于人,阅七月之久,往来跋涉而劳于行也。僖公二年冬十月,不雨,三年春王正月,不雨,夏四月,不雨,六月乃雨,见其阅年而后雨,则万物焦枯而饥馑交至,道殣相望也。若此之类,盖于书月见之。癸酉,大雨,震电,庚辰,大雨雪,其于八日之中,再见天变也。辛未,取郜,辛巳,取防,于旬之日间而取二邑,以瘠人肥己,是其人欲一动,不明乎天理之可否,视诸王制百里之封,在所益乎?在所损乎?壬申,御廪灾,乙亥,尝又灾,见尝于天变无恐惧脩省之意,于灾沴之不敬也。己丑,葬敬嬴,庚寅,乃克葬,延二日之久,见不能事亡如事存,葬礼之无备也。丙午,及荀庚盟,丁未,及孙良夫盟,有以见鲁先晋而后卫也。己未,同盟于鸡泽,戊寅,及陈袁侨盟,见晋人先盟诸侯而后及大夫也。若此之类,盖于书日见之,以是为圣人日月之书不书,寓乎褒贬则误也。若夫名称、爵号之异同,政事之大小,辞目之详略,有蒙上文而杀其辞者,固难一二尽也。时变之升降,世道之盛衰,亦有因之以见者。楚,一也,始书荆,再书楚,已而书楚子;吴,一也,始书人,再书吴,已而书吴子,于以见夷狄之势浸盛而难制。鲁以大夫而会诸侯,大夫犹不氏于后,则大夫无有不氏者。诸侯大夫而弑君者名之于后,虽弑君之贼亦有书氏者。小国大夫皆以名与人也,曹、莒无大夫,于后则曹、莒皆有大夫矣,此见大夫皆为政而犯分也。始也吴、楚君、大夫皆书人,终也吴、楚君、大夫皆以爵、氏,以见夷狄之大夫皆往来于中国,而无夷夏之别矣。列国诸侯之子皆称世子,而预会预伐者,于以见居丧而称子也。入春秋以来,薛侯爵也,而书伯,滕,侯爵也,而书子,于以见诸侯之爵次皆以大小为差等,会于曹则蔡先卫,得其少长之序,而天秩不乱也。蔡乃武王之所封,而伐乎郑,则卫先蔡,失乎名分之宜,而天叙无章也。卫其成王之所封乎?是爵次之先后,皆以目前强弱为崇卑,而不复用周制为品第也。淮之会,许以男而先邢侯,是几微弗谨,而上下之位失。戚之会,邾以子而先曹伯,是大小无序,而尊卑之次紊。萧鱼之会,以世子而先邾莒之君,于以见霸者之为政,皆以私意为轻重,无复以礼文为仪则也。垂龙之盟,内之则公孙敖会诸侯召陵侵楚之师,外之则齐桓主盟于中夏,于以见大夫敌于诸侯,而莫知其非也。凡若此者,名称从其名称,爵号从其爵号,而是非善恶乃因之而见,初非圣人特以是为褒贬也。学者必欲于名称爵号之间,而求非圣人褒贬之意,窒碍而不通矣。泥于名数,务于新奇,恐非圣人明白正大之心尔。学者之观《春秋》必先破《春秋》以日月为例之说,与夫以名称爵号为褒贬之说,而后《春秋》之旨可得而论矣。
奸谗 曹魏 · 曹丕
出处:全三国文 卷八
佞邪秽政,爱恶败俗。国有此二事,欲不危亡,不可得也(序首二十一字从《意林》加。)。何进灭于吴匡、张璋,袁绍亡于审配、郭图,刘表昏于蔡瑁、张允。孔子曰︰「佞人殆」。信矣!古事已列于载籍,聊复论此数子,以为后之监诫,作奸谗。
中平之初,大将军何进,弟车骑苗,并开府。近士吴匡、张璋,各以异端有宠于进,而苗恶其为人。匡、璋毁苗而称进,进闻而嘉之,以为一于己。后灵帝崩,进为宦者韩悝等所害。匡、璋忌苗,遂劫进之众,杀苗于北阙,而何氏灭矣。昔郑昭公杀于渠弥,鲁隐公死于羽父,苗也能无及此乎!夫忠臣之事主也,尊其父以重其子,奉其兄以敬其弟,故曰爱其人者,及其屋乌,况乎骨肉之间哉!而进独何嘉焉。
袁绍之子谭,长而慧(三国志袁绍传注作惠。古书皆以惠为慧字。),尚少而美。绍妻爱尚,数称其才,绍亦雅奇其貌,欲以为后,未显而绍死。别驾审配、护军逢纪,宿以骄侈不为谭所善,于是外顺绍妻,内虑私害,矫绍之遗命,奉尚为嗣。颍川郭图、辛评,与配、纪有隙,惧有后患,相与依谭。盛陈嫡长之义,激以绌降之辱,劝其为乱,而谭亦素有意焉,与尚亲振干戈,欲相屠裂。王帅承天人之符应,以席卷乎河朔,遂走尚枭谭,禽配馘图。二子既灭,臣无馀(句有脱文。)。绍遇因运,得收英雄之谋,假士民之力,东苞巨海之实,西举全晋之地,南阻白渠黄河,北有劲弓胡马,地方二千里,众数十万,可谓威矣。当此之时,无敌于天下,视霸王易于覆手,而不能抑遏愚妻,显别嫡庶,婉恋私爱,宠子以貌。其后败绩丧师,身以疾死,邪臣饰奸,二子相屠,坟土未乾,而宗庙为墟,其误至矣。
刘表长子曰琦,表始爱之,称其类已。久之,为少子琮纳后妻蔡氏之侄。至蔡氏有宠,其弟蔡瑁、表甥张允,并幸于表,惮琦之长,欲图毁之。而琮日睦于蔡氏,允、瑁为之先后。琮之有善,虽小必闻;有过,虽大必蔽。蔡氏称美于内,瑁、允叹德于外,表日然之,而琦益疏矣,出为江夏太守,监兵于外。瑁、允阴司其过阙,随而毁之,美无显而不掩,阙无微而不露。于是表忿怒之色日发,诮让之书日至,而琮坚为嗣矣。故曰容刀生于身疏,积爱出于近习,岂谓是邪。昔泄柳、申详,无人乎穆公之侧,则不能安其身,君臣则然,父子亦犹是乎!后表疾病,琦归省疾。琦素慈孝,瑁、允恐其见表,父子相感,更有托后之意,谓曰︰「将军命君抚临江夏,为国东藩,其任至重。今释众而来,必见谴怒,伤亲之欢心(心字依三国志刘表传注加。),以增其疾,非孝敬也」。遂遏于户外,使不得见,琦流涕而去,士民闻而伤焉。虽易牙、杜宫,竖牛虚器,何以加此。琦岂忘晨凫北犬之献乎!隔户牖而不达,何言千里之中山?嗟乎!父子之閒,何至是也?表卒,琮竟嗣立,以侯与琦,琦怒投印,伪辞奔丧,内有讨瑁、允之意。会王师已临其郊,琮举州请罪,琦遂奔于江南。
昔伊戾、费忌,以无宠而作谗,江充、焚礼(焚礼当考。),以负罪而造蛊,高、斯之诈也贪权,躬宠之罔也欲贵,皆近取乎骨肉之閒,以成其凶逆。悲夫!匡、璋、配、图、瑁、允之徒,固未足多怪。以后监前,无不烹菹夷灭,为百世戮试(旧校云试恐当作诋。)。然犹昧于一往者,奸利之心笃也。其虽离父子,隔昆弟,成奸于朝,制事于须臾,皆缘厓隙以措意、托气,应以发事,挟宜愠之成画,投必忿之常心。势如憞怒,应若发机,虽在圣智,不能自免,况乎中材之人。若夫爰盎之谏淮南,田叔之救梁孝,杜邺之绐二王,安国之和两主,仓唐之称诗,史丹之引过,周昌犯色以廷争,叔孙切谏以陈诫,三老抗疏以理冤,千秋托灵以寤主,彼数公者,或显德于前朝,或扬声于上世,或累迁而登相,或受金于帝室。其言既酬,福亦随之,斯可谓善处骨肉之閒矣(群书治要卷七。)。
明经策问七道 中唐 · 权德舆
出处:全唐文卷四百八十三
问。孔圣属词。邱明同耻。裁成义类。比事系年。居体元之前。已有先传。在获麟之后。尚列馀经。岂脱简之难徵。复绝笔之云误。子产遗爱也。而赂伯石。叔向遗直也。而戮叔鱼。吴季札附子臧而吴衰。宋宣公舍与夷而宋乱。阵为鹅鹳。战岂捷于鱼丽。诅以犬鸡。信宁优于牛耳。子所习也。为予言之。问。三代之弊。或朴或薄。六经之失。或愚或诬。夫以殷周之理道。诗书之述作。施于风俗。岂皆有所未至耶。辍祭纳书。诚为追远。执戈桃茢。无乃伤恩。何二者之相反耶。两楹坐奠。叹有切于宗子。九龄魂交。数能移于与尔。何二者之不一耶。山节藻棁。豚肩狐裘。皆大夫也。又何相远耶。檀弓袒免。子游麻衰。何如直谅而忠告之耶。各以经对。
问。四营成卦。三古遗文。本自河图。演于羑里。而西邻礿祭。斯乃自多。箕子利贞。且居身后。岂理有未究。复古失其传。乾之彖辞。乃次六爻之末。坎加习字。有异八纯之体。无妄则象称物与。同人则彖引卦名。或备四德而才至悔亡。或无一德而自居贞吉。访于承学。思以稽疑。至若康成之阴阳象数。辅嗣之人事名理。异同优劣。亦为明徵。问。左史记言。古之大训。何首载尧典。而乃称虞书。当文思之代。而九官未命。及纳麓之时。而四凶方去。岂允恭克让。待元德而尽善耶。仲虺作诰。伊尹作训。岂臣下忠规之称耶。伯禽费誓。穆公秦誓。岂帝王轨范之书耶。好风好雨。既从于箕毕。时若恒若。复系于休咎。何所适从耶。伏生传于耄耋。鲁壁得于残缺。前代讲训。孰为名家。可以详言。用窥奥学。
问。二南之化。六义之宗。以类声歌。以观风俗。列国斯众。何限于十四。陈诗固多。岂止于三百。颂编鲁颂。奚异于商周。风有王风。何殊于鄘卫。颇疑倒置。未达指归。至若以句命篇。义例非一。瓜瓞取绵绵之状。草虫序喓喓之声。斯类则多。不能具举。既传师学。一为起予。企闻博依之喻。当纵解颐之辨。
问。鲁史成文。以一字为褒贬。汉廷尚学。有二传之异同。虽子夏授经。孙卿肄业。而去圣寖远。传疑傥多。闰以定时。何非乎告朔。雩乃闵雨。奚有于去让。文有无天之说。定有无王之年。例或难通。理亦未尽。卫辄辞以尊祖。于义安平。许止阙于尝药。受诬乃甚。以兹凝滞。皆藉发明。谷梁子之言。固当有据。应上公于古。复是何神。诸儒待问。一为覼缕。问。孔门达者。列在四科。颜子不幸。伯牛恶疾。命之所赋。诚不可同。至若攻冉求以鸣鼓。比宰我于朽木。言语政事。何补于斯。七年可以即戎。百年可以去杀。固弛张之有异。曷迟速之相悬。为仁由已。无信不立。拜阳货则时其亡也。辞孺悲则歌使闻之。圣人之心。固当有为。鄙则未达。子其辨欤。
知人辨论 北宋 · 孙抃
出处:全宋文卷四七四、《国朝二百家名贤文粹》卷三三
宋穆公疾,召大司马孔父而属殇公曰:「且先君舍其子而立寡人,今若弃德不让,是废先君之举,请奉之以主社稷」。及出,使公子凭出居于郑,而立与夷,是为殇公焉。君子曰:「宋宣公可谓知人矣,立穆公,其子飨之,命以义夫」。某谓是言也,其一人之私议,试辩之。在昔世淳民朴,理道简易,故官天下者建禅让之礼。厥后世浇民滥,纪纲繁炽,故家天下者定绍嗣之议。文质迭胜,焕乎□挽,然而行之非他,待人而已矣。子之善,封树之可也;子之不善,慎择之可也。建贤与亲之用,固何常焉。案《传》载宋殇之即位也,怠荒闇懦,罔念政纪,邻国窥伺,交斗不暇,立十年,十一战,民不堪命。华父得以挟公卿之位,因众庶之叛,内肆媒孽,阴渐凶丑,而兴干纪乱常之志焉。身死邦困,污辱宗庙,彰灼史传,为笑千古。左丘明躬授经旨,臆决事体,若谓宣公审穆公之英毅,察殇公之昧弱,割忍天性,曲全社稷,而加以知人之号,则褒贬之善,炳焕不朽矣。若曰立穆公,其子飨之,是徇小让而忘暴民戕国之大耻,得为先君耶?姑引《商颂》「受命咸宜,百禄是荷」以为證,何违戾之相万!且尧荐舜,舜之终也,退丹朱而进禹,谓尧为不知人,可乎?舜举禹,禹之终也,斥商均而奉启,谓舜为不知人,可乎?是皆谋其大,不顾其小惠,资乎民,不资乎亲,又安有中硁硁之节以兆乱耳?噫,其亦圣人笔削之意乎?
君子大居正论 北宋 · 张方平
出处:全宋文卷八一六、《乐全集》卷一七
宋宣公舍太子与夷,立弟穆公。穆公疾,使其子冯出居于郑,召大司马孔父而属殇公焉。殇公与夷即位,十年十一战,民不堪命,革督因民怨而弑之,国大乱。公子冯立,是为庄公,息兵安民,国以治。《公羊传》曰:「君子大居正。宋之祸,宣公为之」。噫!宋之祸,穆则为之,公羊子之讥宣,过哉!夫国之大事,莫大于继统,宣公舍其子而立穆公,盖念宗庙之重,而慎付托之意也,非疏其子而私其弟,弟才子不才也。穆公不原宣公之意,而效区区之让,使与夷逞志于国,而致大乱,是宋之祸穆实为之,宣无讥焉可也。或曰:《春秋》之义,贵义而不贵惠,伸道而不伸邪,故鲁隐之让桓,君子以为不正,可谓轻千乘之国,蹈道则未也,此宋宣公所以为讥也。曰:是不同义。夫宋为商后,立弟为常。昔者微子舍其孙腯而立衍,君子以为行古之道也。周法,子死,适孙为后。微子立衍,自行商道,故记者正之。则是宣公于虑也深,于礼也顺,义不可以隐、桓比。曰:舜肖尧,尧授之;禹肖舜,舜授之;禹不得其肖己者,故传之子,而以止天下之争且乱。是舜不能以传禹,尧失所授也;禹不能以与子,舜非知人也。此其授受不失其宜,故二帝一王称聪明之德。宣公以穆公为贤,使主社稷,而穆反为祸阶,则如宣之失于所付何?曰:是不同义。夫尧、舜举于外,宣、穆取于内。举于外也广,故必求肖己者;取于内也惟亲,故足继世而已耳。穆贤于殇,舍殇而授穆可也;殇不贤于庄,舍庄而授殇,不可也。故愚曰:宋之祸,穆实为之。公羊子之讥宣,过矣!以国之大事莫大于继统,故详言其大义云。谨论。
又奏乞过宫状 南宋 · 袁说友
出处:全宋文卷六一九八、《东塘集》卷一三、《历代名臣奏议》卷一二
臣近以事势迫切,当贡封章,乞早过宫,以弭外变。虽小臣狂僭,宜在谴呵,然父子之道本由天性,仰惟陛下天资诚孝,圣度高明,当此忧危之时,岂无感动之念?庶几俯鉴愚虑,或可少回万分。而侧听旬日,警跸未鸣,人言嗷嗷,日以滋甚。事势岌岌,不胜忧虞。臣才非中人,位叨从列,悉由亲擢。大恩未报,目击人情之已迫,诚恐祸变之鼎来,岂当固位谋身,不以尽告君父?自古人主所恃以长久者,惟在于结人心。人主君临天下,虽贵为无敌,富为无伦,然得人心则安,失人心则危,安危之间,不在富贵,在于人心之得失耳。故人主自称曰孤,自称曰寡人,曰孤曰寡,盖言富贵之不足恃,而此身之常可忧也。是以得人心者,则天助顺,人助信,致宗社灵长,富贵长久;失人心者,则土崩瓦解,日消月亡,使社稷为墟,身危国灭,理之必然,无可疑者。今夫人心秉彝之同然,无如父子之至爱,虽在襁褓之内,皆知父子之亲。闾阎小人,街谈巷议,或以不孝而指目,皆欲以死而力争。其间悖逆之果萌,则必众人之共弃。盖其义最易见,而其道最易知,其事为大逆,而其名甚不美。何况君上师表万民,其他阙失尚可自文,或蹈此名,岂复可立?倘不念人心之同,欲或有乖父子之大伦,虽使无知之童,皆有不平之念。其事至此,于心何安,今天下之人皆知事寿皇,而陛下岂不能事也?然而新岁仅一行礼,自春徂夏,四阅月矣,未闻再讲也。日复一日,气候向炎,而定省愈阙,人谓陛下何心哉?方春和时,御苑竞秀,未闻恭请也。玉津近地,乘舆独出,而过宫不讲,人谓陛下何心哉?人言必曰陛下怠于事寿皇,则人心自是亦将怠于事陛下矣。夫众怒难犯,众言难一。向也心自私怒,今也勃勃然怒形于色矣;向也口自私言,今也嚣嚣然言传于道矣。有父子然后有君臣,此天地之大经,古今之通谊也。陛下能以子道事寿皇,天下必以臣道事陛下。今众而群臣,次而多士,次而六军,又次而百姓,家有家喙,市有市鬨,莫不怨嗟流涕,疾视不平,皆有为寿皇太息之意,无复察陛下过愆之迹。大义所迫,人心瓦解,所不可知,所谓外敌之窥伺、盗贼之啸聚者不与焉。陛下果何所利,而圣意乃安然不移哉?臣愿陛下念人心之向背,维持之实难,深鉴将来之忧,以为亟图之计,翻然知悔,即日过宫,则人心帖然而定,圣德愈久愈新,既两宫之交欢,无一事之可虑矣,岂不乐哉,岂不乐哉!今天下谓陛下非不知父子之至爱,骨肉之至情,朝夕亲闱,欢娱膝下,而陛下每依违而不决,畏缩而不敢者,谓有所疑而不行也。执政大臣朝夕奏对,冀陛下天理之复明,释去往咎,以新是图。陛下每龃龉而难言,迫急而后应者,皆有所疑而不自决也。不审陛下疑于寿皇者,果何事欤?而陛下知寿皇之有他意者,果得于谁欤?恭惟寿皇圣帝所以爱陛下者,可谓至矣。姑言其实,有二说焉,陛下亦尝跃然默动于心乎,亦尝油然自觉于中乎?臣请为陛下言之。陛下之在王邸也,魏王,兄也,犹无恙也,寿皇圣帝断以独见,不惑群议,骤越魏王而正陛下于储宫,非寿皇爱陛下而然欤?陛下之在储宫也,春秋渐高,多闻义理。高宗皇帝仙御上宾,寿皇虽在衰绖之中,而即授神器,曾不肯少迟缓也,非寿皇爱陛下而然欤?夫以寿皇之爱陛下如此,陛下独何疑于寿皇哉?借曰寿皇怀不足于陛下,则已事之验,不待今日始见矣。况寿皇之爱子惟陛下一人,非若汉、唐之他母诸王也。寿皇之倦勤,军国之事,一不预知,非若唐室之父子嫌隙也。亲父亲子,揖逊授受,何疑何忌,乃有二心?必因左右之小人,务欲诳惑于天听,故立异论,荡摇上心,使父子之睽离,则奸邪之得志。小人情状,岂不易知?料圣心无故而致疑,必邪论浸淫之已甚。设或寿皇圣帝义方加笃,威颜过严,陛下执礼恐违,小心多畏,尤宜勉竭以尽欢愉,岂可因循以图避免?非惟贻谋于后世,亦将少掩于外观。今若徒怀自疑,不信正论,则父子之爱,无乃截而为二乎?宋缪公父子自言曰:「生毋相见」。郑庄公母子自誓曰:「不及黄泉,毋相见也」。此皆乱世,召变非常,圣明之朝,岂宜有此?且夫怨忿曰仇,角胜曰敌,仇敌二字,言于交游,施于邻里,客气所使,万一有之,兄兄弟弟犹以为讳,孰谓父子可与仇敌相似哉?舜之父瞽瞍至难言也,而夔夔斋慄,瞽瞍底豫。陛下之蒙爱寿皇者,非可与舜并言也,果何所事而为自疑?疑心一生,必至怨忿。怨忿既深,遂成仇敌。寿皇何负于陛下,而言笑不接,定省久违,几于怨忿角胜之为乎?臣愿陛下观寿皇爱子之切至,体寿皇逊位之诚心,释去外疑,速讲定省,翠华甫驾,喜溢慈怀,既成父子相见之欢,即知彼此无可疑之实。臣学问荒芜,语言失绪,虽屡腾于奏牍,曾未契于圣聪。然而职在论思,有犯无隐,故为陛下首陈结人心之说,次述毋自疑之说,以开圣怀。欲乞陛下亟用初一日告朔之礼,速赐过宫。天下之人,见者目悦,闻者心喜。以销旱变,以召和气,一反覆间,转祸为福,圣德彰大,流传无穷。若陛下视为常事,安于无虞,苟免因循,恬不加悟,则不美之名愈播,不平之心愈激,祸变之来,虽欲悔之,将何及矣!臣忠于爱君,迫于忧国,不避诛斥,尽沥所陈,惟陛下勿以常言而忽之。